Κοινωνιολογία – λαογραφία
Λαϊκή παράδοση, λαογραφία, συλλογική συνείδηση.
Η έρευνα στον τομέα των λαϊκών παραδόσεων είναι πιθανώς ένα από τα τελευταία σύνορα στον ανθρωπολογικό και εθνολογικό τομέα και μια ύστατη προσπάθεια διάσωσης πολιτισμικών διαφορετικοτήτων. Τυχαία ή από τη βία των περιστάσεων συμπίπτει με το τέλος των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων και με τη χαρτογράφηση της πλειονότητας των εδαφών και των πληθυσμών που τα κατοικούν, το τέλος των συνόρων μεταξύ πολιτισμών και την εμπέδωση της έννοιας “παγκοσμιοποίηση”, ως ύστατη ρομαντική άμυνα αυτοσυντήρησης της συλλογικής ταυτότητας του παρελθόντος. Της οποίας φυσικά αγνοούμε την κύρια, αληθινή ιστορία και επιμένουμε να προπαγανδίζουμε εξευγενισμένες, λογοκριμένες, διαστρευλωμένες, απροκάλυπτα ψευδείς εκδοχές αυταρέσκειας και ηρωισμού για να τονώσουμε το αίσθημα περηφάνιας και συνοχής. Για παράδειγμα κάθε χρόνο γιορτάζουμε θριαμβευτικά την Άλωση της Ντροπολιτσάς, όπου έγινε μια γενοκτονία όλου του παραδομένου πληθυσμού της Τρίπολης για το πλιάτσικο!
23 Σεπτεμβρίου 1821: Η άλωση και γενοκτονία της Ντροπολιτσάς
Μπορούμε να φανταστούμε αυτά τα εορταστικά, εθιμοτυπικά γεγονότα ως μια επιφανειακή, περιγραφική και ελαστική μελέτη εξερευνητών, χαρτογράφων και «προ-ανθρωπολόγων» και ταυτόχρονα να κατανοήσουμε τις μελέτες των λαϊκών παραδόσεων ως έναν βαθύτερο και πιο προσεκτικό τρόπο για να φτάσουμε στη γνώση των ίδιων τόπων και πληθυσμών, τελικά να συνθέσουμε έναν καμβά συλλογικής νοοτροπίας.
Το ενδιαφέρον του Ναπολέοντα για τις λαϊκές παραδόσεις
Η πρωτοκαθεδρία των μελετών των λαϊκών παραδόσεων αποδίδεται στον Ναπολέοντα Βοναπάρτη και στις ομώνυμες έρευνες που προωθούσε ο ίδιος, αν και ο σκοπός αυτών των ερευνών, που διεξήχθησαν μεταξύ 1809 και 1811 στο μεγαλύτερο μέρος της ιταλικής επικράτειας, ήταν πολύ μακριά από την αδιάφορη δίψα για γενική γνώση, που χαρακτηρίζει σήμερα τέτοιες μελέτες. Ο σκοπός αυτών των ερευνών, στην πραγματικότητα, ήταν να εντοπιστούν και να εξαλειφθούν μορφές δεισιδαιμονίας και διαλέκτων που δεν ταίριαζαν με τα ιδανικά του Διαφωτισμού και την ιδέα μιας Αυτοκρατορίας-Έθνους.
Ο Βρετανός συγγραφέας William Thoms που επινόησε τον όρο “folklore”
Ο πρώτος που επινόησε τον όρο “λαογραφία“, στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, ήταν ο Ambrose Merton, ψευδώνυμο του William Thoms, ο οποίος θεώρησε απαραίτητο να αναζητήσει μια λέξη κατάλληλη για να αντιπροσωπεύσει το σύνολο των μελετών των λαϊκών παραδόσεων και μορφών συνάθροισης, που είναι κατάλληλη για να προκαλέσει έθιμα και παραδόσεις του παρελθόντος ενός δεδομένου πολιτισμού. Οι παραδόσεις, τα πάρτι, οι χοροί, τα έθιμα και οι τελετές που έχουμε δει ως ενήλικες ή από την παιδική ηλικία, κρύβουν βαθιές, κρυμμένες και συνήθως αρκετά αρχαίες έννοιες. Συχνά τόσο αρχαίο που παραμένει θαμμένο από τις ιστορικές και πολιτιστικές εποχές που εναλλάσσονται σε μια περιοχή και καθίσταται από πολύ δύσκολη έως αδύνατη η ερμηνεία του.
Τα στοιχεία αυτά εμφανίζονται στην εξωτερική τους μορφή μέσα από ένα πλήθος στοιχείων, μεταξύ των οποίων: χαρακτηριστική μουσική, τελετουργικές ενδυμασίες, πιάτα, λαϊκοί χοροί, πομπές, τελετουργικές συμπεριφορές, αναγνώσεις ιερών κειμένων και τραγουδιών των οποίων τα κείμενα συχνά αναπαράγουν μια αρχαία προφορική παράδοση που σώζεται και είναι μεταδίδεται μόνο σε αυτές τις περιπτώσεις.
Η σημασία του να γιορτάζουμε εθιμοτυπικά κάθε χρόνο
Η δύναμη και η ευθραυστότητα αυτών των τελετών βρίσκεται στη συχνότητα, συχνά ετήσια: η ετήσια συχνότητα μιας αργίας ή μιας ιεροτελεστίας κάνει τον αντίκτυπό της και τη συμμετοχή της σε αυτές μεγαλύτερη. Ταυτόχρονα, αυτός ο τύπος πολιτισμικής μετάδοσης μπορεί να αποδυναμωθεί ή ακόμη και να γίνει αδύνατη σε μια δεδομένη στιγμή από ασυνήθιστα γεγονότα, όπως καταστροφές ή πόλεμοι.
Τα στοιχεία που χαρακτηρίζουν μια παράδοση συνήθως, αν όχι πάντα, έχουν μια λανθάνουσα σημασία που διαφεύγει της άμεσης κατανόησης όσων την παρακολουθούν, είτε πρόκειται για ξένο είτε για μέλος της κοινότητας που δεν έχει μυηθεί στη γνώση τέτοιων στοιχείων.
Η γοητεία της δεισιδαιμονίας
Νούμερο 17 και μαύρη γάτα, εμβλήματα δεισιδαιμονίας στην Ιταλία. Τρίτη και 13, σπασμένος καθρέφτης και γρουσουζιά για την Ελλάδα. Μιλάμε για κοινωνικά απολιθώματα που αναφέρονται στην έννοια της επιβίωσης που εκφράστηκε από τον ανθρωπολόγο Edward Burnett Tylor, ο οποίος εξήγησε πώς μια πεποίθηση, ιδέα ή πρακτική, της οποίας το αρχικό νόημα είχε χαθεί με την πάροδο του χρόνου, μπορούσε να επιβιώσει και να επανεμφανιστεί όπως ένα απολίθωμα, η μελέτη των οποίων μπορεί να οδηγήσει σε καλύτερη κατανόηση των γεγονότων και των πολιτισμών του παρελθόντος. Η δεισιδαιμονία αντιπροσωπεύει το κλασικό παράδειγμα ενός κοινωνικού απολιθώματος: ένα αντικείμενο επενδυμένο με μαγεία ή μια παγανιστική μαγική πρακτική που προηγείται της επιβεβαίωσης ενός νέου παραδείγματος που επιμένει στην κυρίαρχη κουλτούρα μιας επόμενης εποχής.
Η μελέτη λοιπόν των λαϊκών παραδόσεων αντιπροσωπεύει τη μελέτη του πολιτισμού και της ιστορίας ενός λαού ή μιας κοινότητας, της ανάμειξης απόμακρων λαών του παρελθόντος. Η μελέτη της λαογραφίας είναι σίγουρα η αναζήτηση του νοήματος και της αίσθησης της συλλογικής συνείδησης στην εξελικτική της μορφή, παράλληλα με την γλωσσική της ταυτότητα.
Είναι πολύ εύκολο τελικά, όταν πια στην κοινωνία ο μηχανισμός της παραδοσιακής ευυποληψίας λειτουργεί όπως και στο χωριό, στο σχολείο, στον στρατό, στον προσκοπισμό και σε κάθε είδους οργανωτικό πλαίσιο όπου προβλέπονται συγκεκριμένοι ρόλοι, δηλαδή με simulacra, με ενδυματολογικούς κώδικες, με σύμβολα και κωδικοποιημένες συμπεριφορές, με ένα σύστημα τυπικών αναφορών, με κουτάκια στα οποία η κοινωνία βάζει ένα τικ και ξεμπερδεύεις!
“Πάει εκκλησία; τικ”
“Φοράει γραβάτα; τικ”
“Κάνει παρέα με τους “σωστούς” ανθρώπους; τικ”
τικ… τικ.. τικ… Είναι το σύνολο των ρόλων αφομοίωσης στο τοπικό κοινωνικό σύνολο που διαμορφώνει την αποδοχή του ατόμου από τον περίγυρό του!
Και αυτό τελικά είναι η “ηθική των ανθρώπων” σε αυτή την παραδοσιακή, συντηρητική, αντιδραστική χώρα βαλκανικού και ανατολίτικου τύπου σατραπείας, μια λίστα με κουτάκια και τικ, η οποία έρχεται σαν μεγάλο λευκό σεντόνι να καλύψει το σάπιο κοινωνικό μας σώμα και την ευθύνη μας γι’αυτό, γιατί παρά τα πολλά λιβάνια που επιχειρούν να καλύψουν τη μυρωδιά, όλοι μυρίζουμε την μπόχα της κοινωνικής αποσύνθεσης και ξέρουμε ότι είναι εκεί αλλά κανείς δεν παίρνει απόφαση να το θάψει.
Καθημερινά αυτοκτονούν πολλοί άνθρωποι ανάμεσα μας, καθημερινά συλλαμβάνονται ευυπόληπτοι συμπολίτες, ακόμα και ιερείς της γειτονιάς μας, που εγκληματούν κατά παιδιών, ηλικιωμένων, αναπήρων συνανθρώπων. Αλλά εμείς προσπερνάμε μετά μια στιγμή θυμού και αμηχανίας, συνεχίζουμε αδιάφορα τον κατήφορο της ομογενοποίησης στην αγέλη, σύμφωνα με τα παραδοσιακά πρότυπα του τόπου που είναι η αναβλητικότητα, ο ωχαδελφισμός, η ιδιώτευση, η ιδιοτέλεια και η συμπόρευση με το καθεστώς και η πλήρης ταυτοποίηση με το διεφθαρμένο σύστημα, το τέρας που δεν θέλουμε, δεν μπορούμε να δούμε, γιατί του μοιάζουμε.
Ευάγγελος Αλεξανδρής Ανδρούτσος – Fact Checker
www.grecia.it 
FILO ITALOELLENICOΕκπαιδευτικός, κοινωνιολόγος, δημοσιογράφος, εκδότης.
Σύμβουλος οργάνωσης και επικοινωνίας.
Συντονιστής διεθνών ευρωπαϊκών προγραμμάτων.
Σύμβουλος οργάνωσης και επικοινωνίας.
Συντονιστής διεθνών ευρωπαϊκών προγραμμάτων.
Visualizzazioni: 6